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书僧仲殊诗词真迹后 南宋 · 周南
出处:全宋文卷六六九二、《山房集》卷五
右,僧仲殊诗词,癸亥秋得于叶石林家。石林书院,今景德寺侧,天台倅叶松所居是也。叶氏谓此编仲殊所自写,牍背皆元祐间刺字。仲殊死于承天寺僧房。尝见老僧能言其诗,甚异。嘉定庚午周南书。
杂记 南宋 · 周南
出处:全宋文卷六六九六
太祖皇帝克上党,获北汉宰相卫融不杀,以为太府卿。乾德三年伐蜀,诏伪蜀文武官并赐装钱赴阙,治行请白者所在以名闻。开宝七年下江南,赦管内州县伪置文武官员,见釐务者仍其旧。大哉,帝王之度乎!国初人物盛多,以其能天地包荒,杂用江南、西蜀人材之众也。初,绍兴十一年,金人割三京五路以和。新界长吏有前秉义知拱州者,有前武德知薄州者,有校副尉而知县令者。汉仪初复,莫不怀惭抱恨,意沮词短,无颜以见新至官吏。朝廷降赦知州县者,许令依旧,复拘收伪补告身敕劄,许诣有司批凿用印。有伪齐补授者,亦皆授给官资。人人得以隐藏恶迹,除危疑之心,而洗羞恨之咎。其后将校以功名自见者,比比皆是。高庙中兴有以哉!孝宗在位二十七年,始终用人,盖尝三变。其始也,收召山林遗弃之老,尽起海内流窜之人,或当兵权,或列谏省,或在方面。其中也,不次而用。小臣一言可采,或得超迁;列曹一事可录,未几便用。凡此十七八年,宰相岂必尽得人,台谏岂能尽举职,百司庶府岂能皆无过,然而孝宗每事求功,士大夫久用不效者旋即罢去。故碌碌庸人多不得久在位,而奸邪小人不敢行其私。淳熙十年,以孝宗有倦勤之意,每事必求审熟便安而后行。如王淮庸懦,仅仅无大过,亦不得已而用之相位。
按景祐五年十一月庚子有事于南郊,大赦,改元宝元。按运历图,盖十一月十八日南郊也。是年既改宝元,作史者便以此五年为宝元元年,《长编》遂无景祐五年,即宝元元年也,今绍运亦然。按《长编》四年丁度为内翰,八月知制诰,谢绛为契丹生辰使,《通略》是年李淑、胥偃皆为内翰,元年宋郊、王举正、郑戬皆曾为知制诰,不知此词出于谁笔,以字画考之,盖欧阳书。然景祐四年,公方为夷陵令,五年为襄州乾德令,当庆历三年冬,方拜右正言、知制诰,其去景祐五年尚有五六年也。
治平四年,京师省闱以「公生明」命赋题,司马君实司贡举。襄邑人(本开封府襄邑县,蔡京改四辅拱州,后复襄邑。)许少张(安世)时为举子,诣帘前上请云:「公生明者,公正生明。公而自明,非自明之明」。主司恶其语赘,斥去之。君实走厕回,问诸公何为而喧,同列告以其故。君实默然,谓帘外官请适来上请先辈相见,再问之,少张答如前语。君实云:「诸公不晓先辈意,所说极当,当依次第为文」。君实退与诸公言。诸公谓:「此同人上请耶!诸人方诮其上请疏谬」。君实微笑曰:「是公非上请也,乃来考试吾辈尔。今日命题公生明冷淡无体贴,如用离娄之明则便是自明之明,吾辈可不领略而去」?及得许公程文,读至依违牵制云云,抚案曰:「此非作公生明赋,乃公生明断案也」。遂为南省第一。少张廷试,复魁多士,官至都官郎中、权中书舍人,与坡仙同时。刘攽因谬举,王介甫欲窜岭外,许公与坡共救之,贬衡阳。少张迁秘监,因李士宁责官利路漕,又迁夔漕,乞地及招安南兵官杀降,坐累贬房陵倅,后归至黄州不幸,东坡解衣赙之。
靖康元年,金人长驱,将逼京师,独蔡攸得报早,先期治装,命宋㬇为东南发运。㬇,攸姻家也。假其护送,遂尽室而南,虽赀用给使无不全济。初传两宫命京亦从上皇而东,京自以午夜出城,水涩胶舟,奔卫不及,遂过拱州,实父子参商,遂不同途云。按蔡绦记,实云京在拱州乞召,愿陈计议。《长编》亦参取其说,云是时敌退,京师稍安。京求见,欲口陈灭敌之策。上将召京,会京贬命下而止。然独不载京之策安出,其说云何。其后蔡氏外孙传得其说,盖京欲决阳武埽也。按阳武,汴之畿邑。邑有博浪沙、黄河、汴河、白沟,又有阳武埽一镇。按《国史》,金人陷阳武,蒋兴祖死之。兴祖治其县,县有古博浪沙,土脉脆恶,积雨湓涌,埽且溃,兴祖护堤以免,即其地也。京之说云:「诚用臣计,敌虽百万,一夫之力可却」。盖欲决埽以浸敌也。此虽小人诡为大言以自救,然京如老盗,宿藏狡焉,容有可施用者。第败国亡家之人,天道不祐,纵有奇画秘策,决不能复成功尔。然传者云埽去京城止一舍,今以《九域志》考之,县西北去京九十里,得非埽近京而邑治远欤!
姚平仲自劫寨而遁,钦宗遣使几百辈,竟不知其所在。高宗即位,尝立赏访求。《林泉野录》不知何人所作,谓平仲实已战死。或存或亡,其说多端。顷时或传有曾见平仲于蜀青城山者,山阴陆放翁尝作诗以纪其事,斯亦异矣,岂好事者为之耶?然平仲之逃实在城下,而宣和邸报、密院劄子乃云:「京兆府廉访奏咸阳县公文,盖据魏鉴状,随姚防禦往河北宣司使唤,今月一日到咸阳县安下。至四更有排军张岊辈称不见了姚太尉,鉴即时报县尉及亲随人并印记封全解府。奉圣旨姚平仲身为统制,弃印而逃,可先次除名,令陕西诸路帅臣及提刑司收捉」。观此,则平仲之逃乃在京兆府。咸阳,永兴军属邑也。平仲方自陕西来应援,初不曾有还永兴军事。又按靖康元年立赏,有能捕平仲者,白身补承信郎,赏钱三千缗,此月指挥也。而邸报云:「臣寮上言,近岁军政不修,刑赏失当,姚平仲欲以都统制处之而弃印逃亡,不畏典刑明矣。今缘自首止降一官,臣恐四方观望,军政未易修也」。二月五日奉御笔:「平仲除名勒停,枷项蕲州编管」。观此则平仲尝自首,又非不出也。然此二报不收于正史,得非实自城下而逃,但劫寨之举不欲明言,故讳其地。平仲实不曾获,又恐人无忌惮,故又设为自首行遣之报耶?
建炎四年,巨盗钟相、孔彦舟、杨华相继蹂践荆湖间,环数州十馀县,莽为盗区。先是蔡守程昌禹提兵入援,行在道出湖北,会罢诸道勤王兵,抚谕冯康国因请以昌禹摄荆南帅。已而有诏改昌禹镇抚鼎澧,偏将邵宏渊者隶帐下,善用长刀,有关、马之勇,尝以百馀骑搴旗履锋为士卒先。是时贼党刘超自京西陆梁转寇而来,有窥伺湖南意,遂犯澧阳,逻兵四出。宏渊逼之于锁石冈,迎击走之。宏渊谓都监孙君:「今一击而却,后必再至,再至则来者必众。我军虽寡,然贼气夺矣」。遂授以己所持刀,令孙被甲驻马石冈以怖之。即驰诣昌禹,趣济师。无何贼大至,望见孙挺刀冈阜上立,东西指麾,以为实宏渊也,且惧有伏,果不敢犯,遂烧城北七里街,稍稍徙屯城西。薄暮,昌禹督众趋城。澧无守将久,百姓推慈利尉智从𤥺行郡事。诘旦,昌禹偕从𤥺自小东门乘城觇贼。贼出悍骑,舞槊诟之。昌禹失色,左右顾无应者。有桃源弓兵龚亨奋而出,众且属目,则已跃马赴之矣。昌禹遣亲吏语之曰:「汝忘器械耶」?亨振手不顾。既出,则贼策马瞋目,扬矛而前。亨出小蛮牌于髀间,槊正著牌而过。亨突身挟之而还。将士欢噪,褫衣就刑,则固一妇人,超长女也。亨自以独身挑战而得妇人,不足示武,手杀之。超愈怒,吹唇鸣鼓,尽锐攻朝天门,造钓桥高十馀丈,长二十丈。既成,引桥趣城,择死士之善战者系于其上。智从𤥺败,詈贼而死。贼蚁而登,昌禹与宏渊、龚亨自东角踏浅渡澧江奔武陵矣。贼虽下城,而民失耕凿,宿谷都尽,鸡犬菜茹无一存者。贼众饥馁,给人为粮,暴尸如京,头颅满野。惟李沙板者,乘沙板而济,因之获生者数十辈。贼既乏食,将趋桃源。未至数十里间有药山寺,寺之两旁十步一松,其大十围,夹道数里。宏渊单马间行,贼将张横适至。两骑相蹑,环松而驰。横不能得,则投以巨斧。宏渊格之,斧著木深不能出。宏渊负其多力,跃而前,欲生致之。横固壮猛,力钧敌,又不能得,则曳而俱坠。横以身压宏渊,且搦其阴。宏渊手攀拓桩,欲藉而起,相与力疲未决。宏渊亲兵至,擒之。宏渊患横凶暴,断其手而献于昌禹。横素以勇闻,昌禹命之酒,欲活而用之。宏渊曰:「贼无用」。遂杀之。自是超不敢复蹈武陵之境,卒全安常德一州之民,至今昌禹庙食焉。
高宗当郊,黄潜善为相,年代当考。前学士降御劄,循用旧式,以年谷顺成、兵革寝息为报天之祭,祀册亦用定本。叶梦得曰:「古之祭有祈有报。《周礼》大祝六辞祈福祥,求永贞居其一。今强敌内侮,盗贼尚多,二圣在远,四方未宁,与祖宗之时不同,宜改报为祈,专以寅畏惕厉陈情恳祷为主。祝辞当更赦文,历叙天下艰危,深自贬损,上帝不可诬」。上开纳。赦文叶梦得当制,无所讳。黄潜善乃取其词损益之,别自为手诏,言「行礼之夕,久阴忽晴,天示休应,以告百官」,与诏俱下。
绍兴和议初,金人以河南地归于我,士袅衔命道京襄宛洛,祗谒巩原。过南邓,大将岳飞曰:「敌无信,君道路宜缓」。士袅以上命有程辞,去不数舍,尘起,声甚嚣,导从相顾失色,南向而奔,力未尽,鼓声相闻,皆谓弗脱矣。忽报有王师至,望之岳帜也。驰就之,飞在焉。恚曰:「固谓君毋行,今董御带、牛观察已前交锋矣。兵胜败无常。君,王人,且近属,吾以兵自裹送君尔」。行数里少憩,两将以捷书至,盖士袅未至前一日出师也。十一年,臣寮上疏,论方飞进兵陈蔡间,尝密贻书于士袅,欲朝廷遣使应援,今必将有所营救。身为宗室,不应交结将帅。十一月,遂罢士袅宗司,提举崇福宫,申严宗室出谒宾客之禁。十二年十二月下飞棘寺,死狱中。子云诛于市。或云士袅尝以百口明飞之无他,盖亲见其兵事之神速,不止德飞之深也。
赵忠简。绍兴四年,伪豫引北骑大入,淮民南渡,人情大震。上趣召大将某人移兵过淮,某辞以疾,请他将往。上不得已,命至中书宣宴促行。时赵忠简以右揆兼枢筦,宣上意勉之,辞避如初。沈必先病之。公曰:「此事正坐吾辈不能耳。平时将帅藉国家爵赏,有兵有财,故能成功。鼎虽书生,若以见付,安知不能?且君数出劳勚,此行必非辞难。今敌报亟明,当自行耳,请以兵见付」。呼堂吏以纸授某官,促上交兵状。语未讫,将某人离坐而立曰:「如此,则某自去」。某自去,公不为之谢,但与之约师行不可过某日而已。是岁,王师大歼群敌,乌珠败而归,遂创艾不复犯塞矣。江左奠枕相安,忠简之力也。
宿师之出,欲乘敌无备,遂以五月进兵。督府在盱眙,淮地平旷,荫翳少,杲日烘炙,沙如釜鏊,不可驻足。谍报淮阳无备,魏公命戚方与列将及西北番官数十辈驾舟师往取之。戚方抵城下,立炮座,治攻具,独不令发一镞。敌有近城求打话者,亦不之对。麾下疑而问之,方曰:「诸君无扰扰,不三日,督府当有文字抽军回。今虽得城,无益也」。众愕然。翌日未暮,军士什什五五奔凑水际,皆曰:「班师矣」。近舟者争上,柂师以斧掠其手指,可掬也。老弱拖后弗得载者甚众,方乘大舠渡去久矣,实绍兴五年也。淮阳之役盖如此。
吴武安驻兵关隘,金人栅其上。一日,敌出骁将,垂青丝发,握槊策马,戟手詈玠求独斗。麾下两将辈出,皆歼焉。诟益甚,曰:「此犬彘,何足以辱我」?玠未以对也。有曹武者,位甚下,未尝以勇闻,请行。玠难之曰:「两将犹不能当,子毋重辱我」。武曰:「得公所常自乘马,则蔑不济矣」。问其故。曰:「敌诚骁果,然吾视其马于其回挽间微疵,此成擒易耳」。玠解以付之。武骑而出,与之两道驰逐,若无意于格斗者。忽跃身赴之,敌马力猛,骤前急回,不能如人意,迟一二步,为武所碎,持其首以归。三军大噪,敌震骇而走。
初,韩、张入觐,左仆射桧承诏集都堂问克复之期。曰:「上驱驰霜露十馀年,似厌兵矣。兵决在何时?迟速进退之计当若何」?两将对:「前提兵直趋某地,请粮若干,率裁量不尽得而退。兵出某所,某将皆坐视,不肯并力相牵恤。或申请辄不报,尝苦不能专力。如令文儒生不爱钱,武将一意轻生命,欲了即了尔」。桧曰:「有是乎?诸公今不过带行一职事,足以谁何士大夫者,朝廷不靳也」。岳最后至,意大略同而语微峻。桧颔之。于是三枢密拜矣,三人者累表辞谢。桧与上约,答诏视常时率迟留一二日不下,诸礼例恩赐为目倍多。桧别下诏,三大屯皆改御前军矣。始诸校苦斗积战,已为廉车正任,然皆起卒伍,父事大将,常不得举首,或溷其家室。岳师律尤严,将校有犯,大则诛杀,小亦挞鞭痛毒,用能役使深入如意。命既下,诸校新免所隶事,或许自结知天子,人人便宽喜共命。报应已略定,三人者扰扰未暇问也,得稍从容见桧,始以置衔漏夺兵职为请。桧笑曰:「诸君知宣抚制置使乎?此边兵官耳。今为枢庭,子司顾不能役属耶」!三人者退,怅怅然,始悟失兵柄矣(韩仲通尚书,桧时从官,尝为人言。)。
绍兴三十一年,王权失律,刘锜自真扬迤逦退师。朝廷知事亟,命叶审言以知枢密院督视江淮荆襄军马。审言辟辅逵为行府统制。十一月驻军江皋,引诸将入问计,逵立侍。贾和仲最先对曰:「请纵敌得渡江,我严兵以待。俟敌登岸,纵缇骑蹙之江流中,蔑不胜矣」。次米忠信。忠信请募没人凿沈其舟,顾谓逵:「向与诸公平湖寇杨么,实用此策。统制亦在其中,颇能记忆否?此策已试,尝效也」。最后李横。横曰:「今不得瓜洲则江面不可守,愿得四军人直渡与敌战,据瓜洲以拒敌」。三将对毕,审言顾问逵:「诸公策孰长?统制意如何」?逵言:「和仲老将,计良是。第国家治战舰棹卒凡几年矣,今遽舍此,则是先置水军一项工夫于无用地。且纵之渡即能支固大善,万一拒之不能止,如国何?何不且用水军合战江中,战而不捷,半渡急击之耶?忠信谓凿舟策曾收效于杨么,时则又不同。么驾大舟泊洞庭湖。湖水无潮,人持枘凿匿伏舟底可以施力。今大江湍流,瓜洲暗潮急如箭激。虽善泅者立见飘溺,尚能施刃凿耶?前日刘太尉军十二万冲突而退,今四军仅可得万二千人尔。刘太尉不能扼之淮浦之口,而横乃欲逆战于江干,恐未可往也」。是时,虞彬甫以中书舍人参议军事,洪景卢自密院检详为机宜,皆在坐。彬甫默然未有言,景卢独激昂鼓勇,谓逵沮横绝江之请为无勇,怒曰:「兵将官平时受国厚俸,今又说怯语,怕不肯去耶」?逵曰:「不然。今去不难,去而能保全人马归,方属难尔」。景卢又怒曰:「败则截却驴头尔」。初,瓜洲虽未有城,亦略有短垣,四围列植为鹿角,独中留出兵门。既战,胜负未决,横引军归营稍休息。士卒方解鞍啜食,敌骑忽驰而至,驱所掠百姓,倏忽壕堑皆满,拔植三面而入。我师于是尽为敌歼焉。自横流军渡江,审言谓可无虑,即移幕府过建业,明日至东阳,见隔岸火起,知已失瓜洲。审言中涂舍车惊遽。有刘锐者亦督府偏将,瓜洲败书闻,审言震惧,议移督府毗陵,以议拒守。劄子今犹藏锐子路分家云。
绍兴辛巳,金亮侵淮。刘信叔以三万人屯清河口。金人数万为连珠寨。日暮,锜选壮士五百人绝淮捣栅。敌方解衣盘薄,不虞我师之至,杀数百人而还。军中无知者,闻击钲声,挥朱缨芾,始知得捷收兵。是夜,锜复犒士,选千人,皆身首长大,翌日晚再劫之。敌有备,我军歼焉。得脱者三数辈,乱流而济。锜叱之曰:「何不尽死力」?犹欲用军法。明日,锜命以三千骑扼淮与之交射。敌以生牛革蒙粮舟缘北岸而过,飞矢勿能及,军士望之怅然而已。薄暮,我师伤者半。锜著褐半臂,踞胡床,抚案而视。战酣,麾左右使就战。然军士夺气矣,犹终夜击柝呵号,振鼓严更,若将警备者,虽帐下趋走亦不知军之移也。达旦,万骑已去。问之,幕府过维扬,将李横与数校殿而已。敌疑有伏,日已晡,火起,犹未信。真扬之民遂得预避,而我师成皂角林之捷。
绍兴十年,金人以河南之地归于我。三月,命济州防禦使、龙神卫四厢指挥使刘锜为东京副留守,发临安。五月至顺昌,不旬日,金国韩、翟二将军与乌珠大入侵。锜命清野以待,近城民皆徙入之。先是,属邑警报至,锜下令命军士及徙入百姓人持荻煤纳于州之佛寺庑下,密遣小校碎以臼杵,囊盛而积之。数日,入者填满,勿能容。有番欲出城避寇者,因命人授一囊以归,且禁勿开视,曰:「汝归视汝冢墓,于其井坎四旁沟涧遇有水则投之,敌当不敢近」。且戒以勿泄。时出者既众,一二百里内投者殆遍。敌以五月出兵至顺昌,涉六月自陈蔡而来,地多瓜桃,非北人宜食。入境捕生口散鞫之,所言人人同,汲于井间得渗沫。敌唶曰:「吾固疑吾军多腹疾,且马亦多毙」。盖锜寘毒于水也。始命军士掘地而饮,遇天雨则以杯勺承以饮马。人马燥渴,皆欲速战,故锜得因城守以破之。
锜自皂角林得捷,即称病求解印符,肩舆过京口。金骑将至江浒,督府惧失江面,且兵形背水为置之死地而生,迫诸将瓜洲迎敌。诸老将皆难之,遂相率就锜问计。锜病卧萧寺,令伺于户外以待移。顷呼入告之曰:「今取百馀舟凿其底,覆以篷席,藉以版干维楫,外设帆樯,度不能一二里沈者,鳞次于岸步,复取坚致可战之舟舣泊于岸,夙戒军士交锋勿及则徉败而疾趋坚舟,委泊岸者勿顾。敌气锐,必乘见舟以逐我,谓可直渡。度敌毕登放舟离岸,即回戈以赴之,乘其没溺,可以得志」。诸将皆谢非所及,拜受教去。午夜,密使移舟而前,时督府驻金山,望瓜洲如对面。迨晓,见南舟舣岸,欢曰:「是欲遁尔」!亟呼舟止。诸将位卑,无能以利害争者,皆恸哭云必败。于是刘汜先遁。李横不能支,失统帅印章。敌骑蔺藉我师,皆一壅入江而死。暮夜,有把芦苇而过者,实丧师八千人,横仅以身免。今沿淮州郡印章皆冠以绍兴,镇江戎司亦然,以此。
金将败盟,朝廷移刘锜为荆南帅,张真父以司业佐郡,盖不欲以民事烦之也。锜悬赏招效用甚重,然无如效用逸何,遂下令逃者斩。一日捕两卒,至未及问。真父趋而前曰:「杀之而逃不止,孰若生之以观其后」?锜奋而起,指其颈曰:「司业今何等风色?设有缓急,此非锜所能保,而顾惜若曹耶」!命牵出斩之以徇。自是义勇成军矣。先是公安白昼剽劫,撞钟鼓以过市,至是军声震叠,子夜开户无盗,至今义勇效用犹可用云。刘汜者,锜之犹子,衣褒博近文墨。锜一日责数之,令易楚制巾帻从军士。汜好论军计,锜犹信之。瓜洲之败,汜为提举军士云。
西蜀之兵分为三路:金州当其东,兴元制其西,兴州当其北,各据一面。三路之中,兴元最为要害,盖进则当寇之凤翔,退则据蜀之咽喉,故重兵不可不置于此,事势不可不力于此,大帅不可不设于此。以地理考之,敌人犯蜀不过三路:曰岷凤,曰兴元,曰金州而已。然自兴元而至兴州百三十馀里,自兴元而至阶成与凤远,亦不出三四百里,是兴元而应接西路不为甚远也。自兴元而至于洋七十里,自洋而东至于金州二百五十里,是自兴元而应接东路亦不为甚远也。是以南渡之初,国家深知其然,镇以重臣,开宣司于汉中。夫使朝廷择才智之臣,据根本要害之地,平时得以考覈将帅,蓄积财用,一旦有事,得以专制二道十万之兵,东西应援,不出于三四百里之外,而敌人不得一蹑吾咽喉之地,岂非固国之善谋哉!
陈箍桶。方腊之乱,初因盗犬系狱,其徒不堪,遂破械出之。初犯缙云界,自黄墓岭过止六七人,至崇善寺纵火杀掠,自号圣公。阴兵执镜照人,谓凡用心不臧者皆照见之。百姓窜走,方伏匿于山林,其徒持镜四出,谓人曰:「我已尽见」。愚民畏惧,皆出就擒。邑民盛九、沈五各立党伍,起而应之。括苍素无城守,遂被剽掠。其后腊就擒,童贯问腊:「谁为谋主」?腊以陈箍桶对。贯捕获之,问:「君教方腊反,何耶」?对曰:「正坐腊不受某教耳」。又问:「汝所以教腊者云何」?曰:「杀徽严以示威,长驱渡江结人心以入长安尔」。又问:「何以箍桶为名」?对曰:「天下之势犹桶板耳,能箍则合,不能箍则离」。其不韪如此,贯诛之。
绍圣中,余见刘莘老蕲州,因问公:「自中执法为执政,拒绝交游,独听一王岩叟语,悔乎」?莘老默然久之,曰:「惟蔡持正事过当,离青州时固悔矣」。又云:孙升为选人时,梦僧指府界提点蔡持正曰:「此本朝第四人过岭宰相也」。自卢、寇、丁三人,蔡谪新州第四人也。又云:刘拜右仆射之日,一小仆仆于堂下,呼曰:「相公指挥头𨃚往新州去」。已而诘之,悟曰:「莫知其言之出也」。
开元中,终南山竹开花结子,绵亘山谷,大小如面。其岁大饥,其竹并枯死。后汉襄楷云:「国中竹柏枯者,主当之。人家竹结实枯死者,家长当之」。终南山竹花枯死者,开元四年而太上皇崩。《朝野佥载》,见《广记》一百四十卷。唐天宝后甲子三年,自陇而西至褒梁数千里内,民相食,忽山中竹无巨细皆放花结子,饥民舂食,与红粳不殊,自此千村万谷并皆立枯。出《玉堂清话》。《广记》百三十二:竹花,六十年一易根。
按《渚宫故事》,长沙有阿育王像,相传至齐末常夜行,每南朝有大事及灾疫,必先流涕数日。
邵伯温父邵康节,河南人,熙宁丁巳卒于洛,程明道志其墓。伯温、仲良其子也。伯温字子文,传康节《易》学,节行尤高,以经明行修荐,授大名助教。初,温公之子公休卒,温公之后再绝,独公休之妻张夫人无恙,遂复立族子为公休后。朝廷遂除子文教授西京,经纪温国之家属,任之意略亦可见。其后章子厚欲用之,子文不求进也。徽宗即位,日食求言,伯温坐上书斥几四十年。建炎初,没于利路转运副使。绍兴七年,赵忠简当国,上其所著《辨诬》,乞行追录,始赠秘撰,诏藏其书于史馆。子文本末备载于忠简一疏,其守道行己可谓始终无愧于师友矣。然贤者遇非其时,顾亦有重不幸者。先是堂吏魏伯刍尝知石泉军,宣和中,蔡京用伯刍变盐法,帑藏骤增,擢伯刍为外府卿,提举榷务,其后除伯刍徽制以赏其功。故事从官除拜得自举代,伯刍状卷:「伏睹朝奉大夫、权知果州邵伯温识量渊明,学术该博,外寄远邦,吏民畏爱,傥置要途,必有异能。臣实不如,举以自代」。伯温早登富公、温公、小申公、二韩、忠宣之门,荐之者乃持国、范纯夫。伯刍小人,据非其位,乃自诡荐贤而不揆其不韪,不知谁实教之?虽子文名德皭然,彼安能浼,然亦可谓贤者之不幸矣。
种师道本以文资换右列,后为名将,其抚士卒最为有纪,然不特皆以威云。初,师道为小官,冬夜赴尝寮之集,衣笥中尝置薪炭白粲而去,家人辈笑之。既至,会饮之家或侵夜仆隶多寒,或给散俭薄不能满适,则群聚喧嚣,冀得声达于内,宾主各不自安,早罢酒归。主人或欲延客,客饮兴或未阑,无如人从之不肃何,以故多不得从容散去,独师道部曲所至,竟夕常无一人喧哗者。或怪而察之,乃知师道自始入席,即以所携付之众卒。众卒深夜得粥,既宽饥馁,已而爇薪炽炭,相与附火,不忍舍去,是以不暇为嚣,忘其为夜艾也。然其用兵持重,出没变化,人莫能测。师道于果肴喜啖榛实,每与诸将谈论,置榛于前咀嚼之。一夕坐久,食之尽,适有军议,沉吟未得其说,则时时引手就碟撮取之,不悟其已空也。左右谓其乐嗜未已也,取他器满饤,俟其顾盼有间,潜置之,易取空器而去。师道觉之,恶其揣度窥伺,立命推问诛之。
崇德人吕援,字权仲,居南场,营治圃垒湖石山,植海桧五六十株。大者盘枝如凤面二丈,又屈其上,小枝如倡乐杂戏,尤婆娑可爱。朱勔起花石纲得直达,檄秀守周审言,封以黄衣帕。援知不可得,匿其事,走汴都投京尹宣和殿学士盛章,请以园归上,方以恩换右列,后为忠翊郎。援亦稍强直,家富得官,里中稍推之。建炎改元,杭卒陈通叛。福建经略鲍贻逊至,方总枪杖手驻崇德。通劫围城中前某路漕俞䀭仁达、秘书监李光泰发、主仁和簿吴括子,直之嘉兴,约提刑高士曈、漕尉顾彦成求和。通诛在十二月。是冬雪踰月,三人者在崇德不得其日,尤记䀭衣单,求絮衣于援,二使者亦舣援岸,强使援摄尉,摄酒税。时兵自杭败还者日数百,援阨市南包角堰,设钓桥,谕使纳兵器,旋以小舟济渡,藏其械于县庑。败兵道饥,委仗得食,皆无事去。知县事邓根失赏,巡司寨卒有怨言。援以告根,出缗钱分之,卒尽醉之。又悉其家市酒,一釜不留,指市井谓人:「此旦夕吾所有也」。有得其要约文书者,始知将以五鼓集县治,约以声喏为节。初谢犒赐,次取兵械(即败兵所纳者。),次杀官吏。援诣根谋,先十刻率保甲袭之。卒尚醉,多就歼,余四十人,首领都头者甚健,彀射保甲,尽济四十人,手覆钓桥奔去,众卒趋许村,都头窜落县南田父家,绐谓田父送迎,饥渴索浆饮。田父逆知之,为具酒饭,已乃熸汤请浴,遂即浴床反接以献。根戮之市,沥其胆于酒,书「食胆将军」于旗下,令以五十万钱捕一卒。未几,许村尉执四十人为一舰至,取赏镪实舟而返。讫通诛,崇德无恙。援后辟都监。未几,虞兵徐明反,谓人曰:「我蓄反久,以吕都监故迟之」。因囚太守赵叔瑾,荷筒其项,叛卒张设列饮州治,牵使叔瑾行酒,曰:「常日汝饮燕,立我脚,直一脔,汝必尽之,我恨今当偿」。遂取所余肉与之。邓根兵至城下,明拥官妓乐饮西楼上,根募射生手弩射明,矢着胡床,与妓俱仆。明乱二十日王渊兵至,不施梯冲,卧桅竿于堞上,数人蚁而登。守城者皆散去,明遂诛。方明作乱,援去州方一宿云。根字深伯,昭武人,登进士第,治剧有风,力射命中。根父及弟皆能兵。一仆矮小,尤蹻捷。根以功改秩贰郡,为秀守。方根上功状,父子兄弟咸在,独不及援。援子恕,字子齐,年八十矣,为予言之。长老尚有能言其事者。子齐又云:陈通独不杀僧,士大夫持精缣易坏衲,自髡剃以避难,至暴其额于日中。首乱者通,次王贵。通诛,杭人有云:「脱通换通,罪过陈通。换对着对,罪过王贵」。通剐肉尽,犹索水饮云。
范觉民,襄阳人,美如冠玉,有经济大略,尝诘伪楚之立,邦昌辞以渐远则归节。时大盗纵横,桑仲、李横、霍明蹂践京西,朝廷力不能讨,耕凿尽废。觉民置镇抚使,于是桑仲得襄阳,霍明得郢。分地既定,盗贼渐不能相统。仲虽兵众而无器甲,欲叛入川,为王彦所败。已而徵兵于明,不至。仲自襄阳一日疾驰数百里至郢。明知其已疲,出迎之,使人为握发,以铁锤击杀之。李横复以兵至郢,声言为仲复雠,围之几年不下。明自水窦出走行在所。自是虽不加殄戮,而蜂屯之寇离析矣。建炎初,觉民首建择宗室子之请,实基重华揖逊之举,皆大议也。邦昌初立,同列皆在,莫知以何服见,且称谓何。觉民奋然以背子直入,呼邦昌子能而已。吕成公长觉民二十许岁,觉民书「顿首元直丞相」,止十数语。今书尺俗缛自谄秦氏始也。李伯纪与觉民皆有党。局务官叶审言上书攻觉民,或云主伯纪云。觉民生于己卯,以三十二入相,罢相居天台,得痢疾,误投热剂,薨,年三十八。始擢第,直言有议行遣者李士美,丞相救之。士美,京师人,事近习,因此稍盖前愆。
建炎三年,高宗复辟,苗、刘拥众南走,犯富阳、桐庐、寿昌,遂至三衢,檄守臣胡唐老应办。唐老谕众曰:「檄用明受年号,我知建炎而已。讨叛可也,何以应办为」?贼遂攻城,唐老禦退之。未几,韩世忠兵至,遂连败傅、正彦。唐老移守镇江。是岁秋,隆祐过江西。上幸吴越,拜杜充右仆射、江淮宣抚使,尽护诸将兵十馀万以备敌。戚方者,本教骏兵士,军兴入贼党,后杀贼首以众归,充留为帐下小校。十一月,敌挟李成入寇。充败,诸将皆溃去为盗。镇江本倚制置韩世忠为重,世忠在江阴。方迫城,唐老度不能当,出金帛牛酒犒其军。方纳其善意,为之罢攻。唐老又请曰:「晋陵,吾父母邦也,愿将军舍之」。方许焉,遂去不疑。有刘晏者,初隶苗傅麾下,统赤心队,至浦城谓众曰:「我岂从逆者」!以其所统归世忠,共破傅兵。朝廷授晏朝散大夫,时驻兵马迹山,有兵八百人。晋陵守周杞闻方将至,邀晏共城守。毗陵小郡,方易之。晏素号知兵,能以少击众,自西门出数十骑大歼方军。方败去,以唐老为绐己也,复从故道收唐老,束缚之,剥其肤,乃害之。方迤逦遂犯宣城。李泰发不能却,诏晏领巨师古兵往援,且解其围。晏恃勇先犯贼锋,冀生得方,遂殁于阵。唐老,晋陵人,世将族父也。晏,辽人。泰发上其死事,赠统制,泽及四子,庙食其所号义烈。今毗陵亦绘其像于烈帝庙,庑下有碑志其事。或云晏以明法入官云。周杞字子山,缙云人。苗、刘变作,汤东野为吴门守。张、吕檄书周杞、汤东野控扼于要衢,即其人也。方时扰攘,杞植白梃数十于庭下,百姓有犯令者辄击杀之。人不堪其酷,然亦赖以镇压。后缘坐下吏以预复辟,卒得释。弟绾,南渡后初除祭酒。绾尝为监司,有风力,不识学省事体,遇监学官如州县属吏,士论讥之。
赵令畤,宗室近属,安定郡王犹子,好学有诗声,著《侯鲭录》行于世。元祐六年,签判颍上。东坡出守,爱其公姓而有文,一见待以文士,赋诗饮酒,尝令属和,别去怀思,形于篇咏,字之曰德麟。其后张文潜书《字说》,谓德麟与韩子苍诸人名振一时。东坡领郡时,表上其才,明年去颍,又力荐之,至器其人为清庙之宝。东坡既谪,德麟亦坐废十年。绍兴初,始以正郎为宗司,方拟上除目,高宗谕宰相,谓德麟尝事谭稹,不当齿士大夫,竟易环卫。后得宣和邸报,始知德麟事为有实,得处右列已为侥倖矣。按宣和年,以太尉遂宁军节起复稹宣抚河东燕山,稹辟置议幕管句凡九人,德麟时为泗州倅,辟置盖其一也。是役也,实攸、稹首祸,不待明智,谁不寒心!如侯益辈与之为属,固不足道。观郑望之城下之盟,犹能略与敌争而面责郭药师。望之以身从稹已为可惜,况德麟号识理通文,反而自污谬迷至此,得罪于九原多矣。乃知高宗圣训盖指其实也。
李士宁,羽流也。许少张安世任省官,扣门求见,云:「闻秘书有剑,上有鳅文,得之可用煮丹,能惠我成药乎」?少张与之。未几,士宁者谋逆。少张外补利漕,复徙夔,忽乞地反而召复之。后为二兵官杀已降,乞地再寇蜀,少张坐责房陵倅。房陵复有道人三朵花者,知人兴废,能自传神。少张以书荐姓名于东坡先生,故东坡先生答以诗云:「学道无成鬓已华,不劳千劫谩蒸砂。归来且看一宿觉,未暇远寻三朵花。两手欲遮瓶里雀,四条深怕井中蛇。画图欲识先生面,为问房陵好事家」。
李柽,字汝几,牛渚人。略有权数。营卒郭通作乱,守将避去之。民居扰扰。会乡老有请愿李通判出计事,贼许之,亟遣邀汝几。汝几不为惧,登车而往。既至,不得已与讲均敌礼,且诘所以乱故,曰:「衣粮不给尔」。汝几曰:「既如是,非朝廷负若辈也」。欢曰:「然」!即请寓公列于朝,贼赖以是安,得不生事,其后就戮渠首一二辈而已。秦氏当柄,自江以东皆待以乡曲,独不及柽。柽学邃于医,心悟针法,铸铜为人身,具百脉,幕楮施针,芒镂不差。蓄一龟,寿二百岁,暇日寘香奁,自随出守上饶失之,及还牛渚,启合俨然。年九十,著《幼幼新书》,尤知养生之学云。
范寥,蜀公之后也。初张怀素与吴储、吴侔有异谋,寥知之,将告之,惧莫能得其情也,遂以仆役投募于怀素。怀素问寥识字乎,曰自小力农,不能识也。怀素固未之信,则命掌一书室,室中皆四方达官贵人书,尽堆积案几,封题固在,皆密为识认,以测其移易取视。寥才入,则困卧榻上,鼻息沸然。使人穴壁窥之,则固农夫也。
千之学于六一先生。千之一日造公是刘贡父,公是问:「永叔《五代史》成书耶」?千之对:「书将脱藁矣」。公是问:「为韩瞠眼立传乎」?千之默然。公是笑谓千之:「如此亦是第二等文字耳」。按《国史》韩通为周朝亲将,尽节于所事,俗号韩瞠眼云。近时陆放翁作《南唐书》,文采杰然,大得史法。予尝扣放翁曷不传徐骑省,放翁笑而不对。然骑省卒于国朝,放翁不为无说也。
古之帝王一岁而四巡狩,后世巡狩之礼废,然事有缓急,无有人主跬步不得去王室之义。臣于经筵尝论魏惠王迁都于梁之事矣。王者无故而迁都固不可,若唐明皇以安禄山幸蜀,代宗以吐蕃幸陕,德宗以朱泚幸梁,僖宗以黄巢再幸蜀,后日皆保安全。晋成帝不避苏峻故危,梁武帝不避侯景故亡,靖康谋臣以固守京师而大误(《山房集》卷八。)。
年:原无,据文意补。
题姑孰帖后即和帖中见存十一诗韵 其七 清 · 翁方纲
七言律诗 押庚韵 出处:复初斋诗集卷十八
乐天梦得(叶石林。)视渊明,家国关身孰重轻。
文字能为不欺语,世人每易逐虚声。
为农涧曲占春早,倚杖溪头看晚晴。
出处何曾烦计较,太平庵始是心平。
书刺末 宋 · 崔唐臣
七言绝句 押麻韵
集仙仙客问生涯,买得渔舟度岁华。
案有黄庭尊有酒,少风波处便为家(宋叶梦得《避暑录话》卷下 《避暑录话》:嘉祐中,苏子容、吕晋叔在馆下,一日忽见舣舟汴岸,坐于船窗者唐臣也。翌日,自局中还,唐臣有留刺,乃携酒具舟往谒之,则舟已不知所在矣。归视其刺之末有细字小诗一绝云云,讫不复再见。)。
喜厉山人自禾中来得诗四章 其四 清 · 姚燮
押马韵 出处:复庄诗问卷十三
惜无叶石林(谓仲兰),来续白祠社。
往岁徵逐流,当路几存者?
君髯白已斑,我发秃就寡。
忍于深柳阴,对此绿盈把。
柳边春正酣,纤鸟语娇奼。
何以艳日光,不照破屋下。
明日阊门市,与子贳蹇马。
芊芊多蘼芜,莽莽入原野。
蛱蝶吾帽栖,游丝子衣惹。
漫感羁人羁,聊为冶游冶。
致虚斋有叶少蕴曾公衮曾吉甫题句 南宋 · 韩淲
七言绝句 押侵韵
我作高斋老石林,题诗无复旧知音。
空青何在茶山远,满径秋风生夕阴。
如农斋记 宋 · 孙觌
出处:全宋文卷三四八三、《孙尚书大全文集》卷三○、《国朝二百家名贤文粹》卷一四二
毗陵,盖《禹贡》扬州之野,于地志为吴分。滨江带湖,地大物众。张公坛、陆子泉在焉。绍兴初,光寿太上皇帝移跸幸钱塘,今为股肱郡。大臣廷议推择守将,天子召见临遣,视它州为重矣。乾道三年春,吴兴钱公立道繇将作监丞擢守此邦,治道清净,不事声章。治一室为便坐,吏退则揭其中,名曰「如农」。子产曰:「政如农功,日夜思之,思其始而图其终,朝夕而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣」。名斋之意,盖取诸此。予尝见大观、政和间天下无事,天子隆儒重道,崇雅右文,一时先儒宿学、骚人墨客、通今学古之士尽列于朝,而尚书左丞叶公少蕴为翰林学士,文学政事称天下为第一。少蕴与公同州里,长公二十五岁,为前辈先达。立道少读书,强记博览;属为文辞,雄深辨丽,有古人之风。少蕴敬畏,为忘年之友,馀子莫敢望也。出而试吏,又以子产为师,治郡显闻,号称循吏。夫农者以田为生业,而谷为司命。数口之家,男耕女桑,相原隰高下,杂殖五谷,无閒民,无荒田,去稂莠之乱苗者,除蟊螣之害稼者,勿夺之旷耘,勿揠之助长。九月之交,霜降稻实,筑场圃,治仓箱,优游卒岁,能事毕矣。公率是道施于有政,千里之地不下堂,不出户,不窥牖,不旦视而暮抚,不家至而户晓也。束吏如束湿,细大毕入于规矩,莫违吾令。牧民如牧羊,恶者去之,毋令败群。四封之内,如治一丘,不敢一日舍是而嬉,以图其终,不亦约而尽乎?予闻郭橐驼善种树,能顺木之天,不害其长。凡所手种,无不高大。而州牧县令长得养人之术,梓人氏善考室,委众材、侩众工而役之,画宫于堵,计日而成。而佐天子相天下,得官人才之法。轮扁斲轮,读书者取之;庖丁解牛,养生者与之。今公得子产农功之说,师慕先觉,允蹈斯言,为良二千石,盖一道也。故下车逾时,麰麦倍稔,谷贾减半直,蚕老上箔,缫车之声四起如雷鸣;疫疠不作,巫医不入门;水耕火种,泥行路宿,上田植黍豆,下田莳粳稌,麻苧高出人,接畛连畦,弥望际天无间断。予视而叹曰:「使君之政如农功耳,而祥庆之来以类至。曰旸曰雨,有年谷顺成之应,十目所视,不可诬也。于是表而出之,以告后之君子。立道名某,今为左朝散郎云。乾道三年六月日,左朝奉郎、富阳县开国伯致仕孙某记。
径山照堂一公塔铭 宋 · 孙觌
出处:全宋文卷三四八六、《鸿庆居士文集》卷三二
径山有大比丘号照堂者,讳了一,姓徐氏,明州奉化县人。方童幼时,遇群儿嬉戏,隅坐旁观,似不言者。忽闻梵呗之音,则跃而起立。其父曰:「必法器也,当令事佛」。生十年,大云寺祝发受具。年十六,从广寿梵光法师习天台教。读经数万言,穷日夜不息。已乃悟,叹曰:「如来最上乘,无挟而径造者也。吾所读者,古人之糟粕而已矣」。当是时,诏住相国寺智海院妙湛师思慧者,具正法眼,为世导师,道俗宗向,如佛出世,一时丛林之盛,听法坐下常数百人。师从之数年,独能尽其学,为高第。于是下汴绝淮,径吴中,浮浙江,上天台,入雪峰,遍见耆年老宿,表里洞然,中无疑者。会妙湛来莅黄檗,师亦自雪峰至,学成行尊,众推为上首。居无几,亦坐黄檗道场,领众说法,继妙湛后而学者倍其故。师姿相奇庞,寡言笑,危坐一榻,湛然如方井水。有来扣者,云涌泉落,愈出而愈亡穷。性介特,务自阔远,不交人事。将诣雪峰,朝议大夫曾恬与师厚善,属师致书抵福帅大资张公守。师意其为己,纳笥中勿出。久之,石泉虚席,公曰:「黄檗上首故是」。强将之下,即日移书遣骑迎师,师谢不愿,使者至五反而后受。他日,公过师,师出恬书,且致不即遣之意,公喜韫椟之珍,深藏而不市,吾与师宾主无愧矣。居三岁,改莅圣泉。会左丞叶公梦得来守福,曰:「黄檗古佛道场,今世名缁,孰逾一公者」?饬使者具书币以逆。师至,而阖境缁素奔走出迎,欢呼踊跃,声振山谷。盖师自石泉出世,更三大刹,积十五年,演唱真乘,启悟后觉,人人向道,以佛为归。已而后将至,稍通饷谢,易置诸禅,师一夕舍去,归卧雪峰故庐。泉南叶守庭圭,尊德乐道之士也,延之云门,再迁法石。庭圭代还,师亦反西湖云峰庵,即妙湛所栖,闭户终日,人莫见其面,若将终焉。俄被旨住径山能仁院,是岁绍兴二十四年也。径山无一垄之地可耕,而学徒数千指。师入据方丈,檀施大集,不求而办。山有芝岩方丈遗址,师尝指其处,顾谓其徒曰:「吾将筑石室居焉」。其徒不省所谓。明年三月,示微疾,退处明月堂,唱箧中衣,供佛饭僧。翌日丁卯黎明,索笔书四句偈,投笔而逝,趺坐如生。俗寿六十四,僧腊五十,度弟子四十人,得法者七人。乃即芝岩建窣堵波,举全躯其中。门人正文等,因妙空佛海师讷老请余志其塔,余思之而未暇,文三过余而请益勤,乃投以铭,俾刻之。铭曰:
径山之阳,龙公所家。听说师法,诸天雨花。相彼幻身,如空中云。脱骨芝岩,夫岂其真?道处现前,而作佛事。与龙为友,历千万祀。
宋故左迪功郎许府君墓志铭 宋 · 孙觌
出处:全宋文卷三四九四、《鸿庆居士文集》卷三八
无锡许氏有通直郎、赠朝请大夫讳希道者,以耆儒宿学、忠信朴茂,名一乡善士。生四子,共传一经世其家,皆中进士选。而长子德之最知名,少年策上第,所涖以材能称,太上皇召见,擢尚书郎、太常少卿、直显谟阁,为州刺史;既没,崇庆军节度使叶梦得铭其葬。曰倜,左承议郎;曰衍之,左奉议郎;而迪功府君,其季也。讳伸,字懿叔,中绍兴十二年进士第。于是父子兄弟五人,皆以儒学占仕籍,文行彬彬,贤临一时,而无锡许氏于今为望族。君生十岁丧母,哭泣思慕已如成人;好书嗜学,亦不类童子。文词敏赡,操笔书纸立就,退视它生,方属稿作嗫嚅状,君从旁口占授人,人如其意所出。年十七,偕举子数千百人群至于有司,遂占殊等;进升礼部,试不合。会乡州推行三舍法,君居间,袖然角出其上。时参知政事沈与求为教官,特喜公文,选寘前列,为诸生领袖,且曰:「文如许君,乃可望此」。靖康、建炎之乱,转徙兵间,至绍兴中,始解进士褐,授左迪功郎、临安府盐官县尉。久之,部使者檄君权主秀州华亭县簿。华亭秋苗米在上供经数中,积岁侵盗,率移用常平米代输,而敛来岁之入偿之,相踵为故常。一日,主管官林衡按视仓庾,县令赵伯琥悉推所受秋苗补还常平之贷。衡尝为华亭而知其故,尽扃鐍缄封付掌吏者;而转运使遣吏卒连百馀船起发上供,漕之钱塘。已次境内,伯琥穷不知所出,即日檄主簿摄县事,脱身诣府,饬群胥持漕檄视君,当贷常平粟如故事;又嗾纲兵持梃驱迫掌吏,群噪庾中不可耐,遂相与破钥发廪,授之粟,已去而后告。君始矍然悟代庖之误。伯琥还,上书告君擅发仓廪之罪。衡得其情,并劾伯琥,与君俱罢。而转运使材伯琥之为,援之复留,故君独以罪免。众怒不平,勉君讼于朝,君曰:「忍穷耐老自吾分,臧仓何预焉」?卒不辩。衡闻伯琥之复也,檄追贷粟益急,无几何,尚书免符下,凡常平前贷勿追。君笑曰:「吾得罪宜也」。嗟夫!小官待远次,摄尺寸之柄,以纾旦暮之急,而同寮嫁祸,遂与盐官并失之,世路如此,可畏哉!君既罢归,杜门屏处,益取旧书读之,至会心处,则欣对移日,虽万钟之禄、千金之富,不能绝也。间从常所往来赋诗饮酒,佐一欢之适。再调婺州浦江尉,非其好也。以二十二年十一月甲午被疾卒于家,享年六十一。曾祖至,不仕;祖旦,赠承事郎;父,大夫公也。母尤氏,继母施氏,并封宜人。妻尤氏。四男子:铸、铎、镃、铉。铸,累荐礼部,亦以文学知名。四女:进士周纲、尤褒,其婿也;一学佛,为比丘尼;一在室。孙男女、曾孙男女各二人。诸孤卜以其年十二月癸未葬县之扬名乡谢塾原上。君少时以材气自负,慨然欲一奋以自表见于世;晚得一官,坐席未煖,遂陷不测。因叹曰:「古人不肯为五斗米见乡里小儿,殆谓此耶」。自是浮沈里闾间,不复有进取意。政和中,余与少常同在台省,知君而未识也。君没后,其子铸惠然过余,以文为贽,词义卓然,三读叹惊;已乃出君之内弟右朝请大夫、通判镇江军府事施垓之状,来请铭。余曰:「君虽不遇以死,而有子嗣守家学,追取故物,以大君之门者,其在铸矣」。遂不辞而与为铭。铭曰:
生林林兮万形空,中如鸿毛兮遇风。上高飞兮百雉之墉,下漂坠兮环堵之宫。繄所托之固然兮,□山苗与涧松。洴澼或以封兮,系其逢。呜呼懿叔兮,铭之诏无穷。
题江干初雪图 北宋 · 李清臣
七言绝句 押阳韵
此身何补一毫芒,三辱清时政事堂。
病骨未为山下土,尚寻遗墨话存亡(宋叶梦得《石林诗话》卷上)。
福州屏山亭题识 南宋 · 卫泾
出处:全宋文卷六六三八、《后乐集》卷一九
古语云:「君子之居,一日必葺」。郡圃累政葺治,稍觉成趣。参政何公广旷宜创越山洞天,尚书叶公辟柳塘云观,侍郎蔡公重修蕃宣楼,属以修廊。予丙子初夏视事,登览楼观,燕堂后有万象亭,石林叶公所建,危峙城上,楼观相望。亭之外瓦砾芜秽,雨辄不可往来,遂续行庑复阁,凡至怡山间。不论雨晴,公馀可以纵步,极暑夜坐,露气袭人。城隅有月台,就址结亭,以四山环绕如屏,名曰屏山。洞天略高其楹,名曰云关,万象之东仍翼以庑,始称扁榜。文山郑君育所书花坞,循旧径铺石夹塼,庶能久栏楯,亦以便游观也。独云关至澄澜庑未周,以病丐祠不果,后之同志者嗣而成之。
岁暮怀人 其一 清 · 贝青乔
押词韵第三部 出处:半行庵诗存稿卷三
自游远服,岁将再更,二三故人,频入我梦。挑灯念之,各成小咏,漏四下始罢吟。偻指数之,未尽所怀。
我思叶石林,千载此贤裔。
遗书付手民,老眼校无翳。
翩翩继起人,才子三河尉(叶廷琯暨令嗣道芬。)。
题饶州酒务厅屏(《诗话总龟》前集卷三引《古今诗话》作题芝山寺壁) 北宋 · 刘季孙
七言绝句 押删韵
呢喃燕子语梁(《诗话总龟》作数声燕语落檐)间,底事来惊(《诗话总龟》作惊问)梦里闲。
说与傍人应不解(《诗话总龟》作都未信),仗藜携酒看芝山(宋叶梦得《石林诗话》卷下 《石林诗话》:刘季孙以左班殿直监饶州酒。王荆公为江东提刑,巡历至饶,按酒务。始至厅事,见屏问有题小诗云云。大称赏之,遂差摄州学事,一郡知名。)。
重题江干初雪图 北宋 · 安焘
七言绝句 押寒韵
曾游沧海困惊澜,晚涉风波路更难。
从此江湖无限兴,不如祇向画图看(宋叶梦得《石林诗话》卷上)。
西溪月夜怀大涤山二首 其一 清 · 厉鹗
七言绝句 押先韵 出处:樊榭山房集卷第一
天柱峰头见晴雪,𡏟坛玉洞暗相连。
石林夙具看山癖,也负知宫三十年(叶石林提举洞霄官尝曰吾知宫三十年未暇一至孰谓吾为爱山者乎)。
石林书院记 南宋 · 曾留远
出处:全宋文卷七九二六、道光《贵溪县志》卷三一
宋德诞兴,五星奎聚,儒英辈出于后先,道学复明于千载。周、程、张、朱之间作迭出,使吾道如日中天,大明于世。继之于后者,其惟叶先生少蕴翁也。先生少游于琴山先生傅子云之门,得道德性命之传,真知实践之理。既而登进士,历职中外,文行政事卓然炳然。时金势盛,境土日蹙,先生遂奉祠禄致仕,依山林,即閒旷,以讲授为业。遂搆石林书院,攀桂楼于东边藏修焉。其规画大率视昔之岳麓、嵩阳、今之紫阳、槐堂之制,缭以周垣,荫以嘉树,聚古今图书数万卷,中列文宣四配之像,从以周、程、张、朱与琴山诸儒,复买田以奉四时祠祭,增廪饩以给学者之不足,由是东南之士至无虚日矣。盖王湲、卢氏诸贤相与往来,昌明正学,更相师友,显微阐幽,三代孔孟之道于是乎益彰,濂洛关闽之学于是乎愈著。若刬荆棘,循大路,无他岐之惑已。一日讲授之暇,偕渊子暨诸学者俯层栏,眺远山,瞰清流,审天理动静之机,察鸢鱼飞跃之妙。于斯时也,渣滓消融,万理昭著,奚啻浴沂风雩之乐哉!佥谓宜文以记之,于是乎书。
古周易自序 宋 · 吴仁杰
出处:全宋文卷六一一七、《经义考》卷三○、《古今图书集成》经籍典卷六二、《古周易》(通志堂经解本)
《易》与天地并,未有文字,已有此书。自伏羲画八卦,以贞悔之象重之为六十四,时则有卦有象而无辞。始卦之重,占以定体,文王作彖,总论其义,谓卦不足以尽吉凶之变,乃附著变爻及覆卦之画以演其占,时则有彖有爻而未有爻辞。周公继之,于爻画覆卦之下皆系辞焉,而《易》上下篇之文始备。孔子承三圣,为十翼以赞易道,《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》是也,谓之《易传》。《彖》、《象》、《系辞》,夫子所自著也,《文言》以下,弟子记夫子之言也。按汲冢书,有《周易》上下篇而无《彖》、《象》、《系辞》。陆德明释孔壁所得古文,传为十翼而不言经。然则十翼之作,其初自为篇简,不与《易经》相属,此冢、壁之藏所以各得其一欤?汉田何之《易》,其传出于孔氏,上下经、十翼离为十二篇,而解者自为章句,此古经也。又有费直《易》,亡章句,《崇文总目》序云:「以《彖》、《象》、《文言》杂入卦中者,自费氏始」。按郑康成《易》,以《文言》、《说卦》、《序卦》合为一卷,则《文言》杂入卦中,康成犹未尔,非自费直始也。直本传云徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇之言解说上下二经,盖解经但用《彖》、《象》、《系辞》,《汉书》本误,以「之言」字为「文言」耳。十篇云者,史举其凡。直之学似于每卦之后列《彖》、《象》、《系辞》,去其篇第之目而冠「传」字以总之,正如杜元凯《春秋》解,分经之年与传之年相附,而经自经传自传也。然《彖》、《象》、《系辞》之名,一没不复,汩乱古经,则始于此。刘向尝以中古文校施、孟、梁丘经,或脱去「无咎悔亡」,唯费氏经与古文同,由是诸家之学寖微于汉末而费氏独兴。康成因之,遂省六爻之画与覆卦之画,移下上体于卦画之下而以卦名次之,移初九至用九之文而加之爻辞之上,又以彖象合之于经而加「彖曰」、「象曰」之文。今王弼《易》、《乾卦》自文言以前则故郑氏本也。以高贵乡公淳于俊问对观之,于时康成所注虽合《彖》、《象》于经,而所谓《彖》、《象》不连经文者犹在。及王弼注《易》,用康成之本,谓孔子赞爻之辞本以释经,宜相附近,及各附当爻,每爻加「象曰」以别之,谓之「小象」,又取《文言》附于《乾》、《坤》二卦,加「文言曰」三字于首。若《说卦》等篇,则仍其旧,别自为卷,总曰「系辞」。自是世儒知有弼《易》,而不知有所谓古经矣。原三家之学,初欲学者寻省易了,日趋于简便,而末流之弊,学者遂废古经,使后世不见此书之纯全与圣人述作之本意,可胜叹哉!然则天下之事,务趋于简便者,其弊每如此,可为作俑者之戒也。《隋经籍志》序,谓秦焚书,《易》以卜筮独存,唯失《说卦》三篇,后河内女子得之。按今《说卦》乃止一篇,故先儒疑《易》文亦有亡者,不得为全书。又《说卦》之文每及于《彖》、《象》、《系辞》,必以圣人称之,先儒谓此非虙牺、文王、周公之作,然十翼之书,复有所谓《彖》、《象》、《系辞》,其名相乱,学者疑焉。仁杰案,史称孔子晚而好《易》,读之韦编三绝而为之传。颜师古曰传谓《彖》、《象》、《系辞》之属,则知伏羲、文王、周公之作固曰《彖》、《象》、《系辞》,而十翼所谓《彖》、《象》、《系辞》,乃其传也。费氏本有「传」字,故王弼于每卷必以首卦配传名之。《音义》释上经《乾》传云,传谓夫子十翼;又释《系辞上》云,王肃本《系辞上》传。由此言之,十翼所谓《彖》、《象》、《系辞》,本不与伏羲、文王、周公之名相乱,古经盖曰《彖传》、《象传》、《系辞传》也。今《易》指孔子象辞为大象,而以释爻辞之文为小象者。案《易》固有大小之象焉,大象指八卦八物之象,所谓八卦以象告,立象以尽意,如乾为天、震为雷之类。《说卦》载帝出乎震至成言乎艮,苏文忠公谓古有是说,孔子从而释之者,是已。小象指六十四卦八物相配之象,所谓象其物宜,是故谓之象。八卦成列,象在其中,如雷在天上大壮之类,孔子所著《象传》是已。然则今大象当曰《象传》,小象乃孔子所以释爻辞者,当曰《系辞传》也。夫孔子释爻辞之文谓之《系辞传》,则周公爻辞曰《系辞》可矣。欧阳公曰:「系者,有所系之谓也,故曰:『系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻』。言其为辞,各联属其一爻者也」。是则孔子专指爻辞为《系辞》。苏文忠亦谓以上下系为系辞,则失之矣。然孔颖达以为系辞通指卦爻之辞言之,不专指爻辞,是不然。按《说卦》言系辞者六:其一曰:「系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻」,此不待言而明者。其一曰:「立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言」。此历举三圣之作,象谓伏羲六十四卦之象,卦系谓文王、周公彖辞、系辞也。其一曰:「因而重之,爻在其中,系辞焉而命之,动在其中」。龚深甫侍郎云系辞焉而命之,所以明爻也。其一曰:「易有四象,所以示也,系辞焉所以告也」。《正义》曰:「四象谓七八九六」。案七八即爻之不变者,九六即爻之变者,然则此章所指亦爻辞也。其一曰:「圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶」。言设卦所以观象,系辞所以明吉凶云尔。卦谓彖辞,系谓爻辞,故曰彖者言乎象,爻者言乎变。又曰:「齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞」。凡此皆互见其义,或以彖对爻,或以卦对辞。曰卦曰彖云者,皆指夫卦辞也;曰爻曰辞云者,皆指夫爻辞也。简言之,则曰卦、曰彖、曰爻、曰辞;详言之,则卦曰彖辞、爻曰系辞,截然有不可紊者。不然,卦辞既曰彖矣,安得复以系辞名之?《说卦》凡以卦与辞二文相对。韩康伯、苏文忠皆曰:辞,爻辞也。杨元素侍读亦谓圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,又曰系辞焉所以告也,盖指周公之所为爻辞。以《说卦》本旨及韩、苏、龚、杨之言参之,谓系辞非专指爻辞可不可耶?虽然,谓爻辞为《系辞》,谓小象为《系辞传》,则今所谓上下系者,复何名哉?或曰二《系》当谓之《说卦》,与今《说卦》通为三篇,诸儒既以系辞传为小象,而上下系之名无所归,故取《说卦》前两篇名之,其实本《说卦》也。欧阳公谓今《系辞》之文杂论《易》之诸卦,其辞非有所系,不得谓之系辞。叶少蕴左丞亦曰:「太史公引『天下同归而殊涂,一致而百虑』为《易大传》,则汉诸儒固未尝以今两篇为《系辞》,斯其为《说卦》也审矣」。太史公以两篇为《大传》者,盖十翼皆谓之《易传》,而汉之《易》师杨何之属又著《易传》行于世,太史公受《易》于杨何,谓《说卦》之文为《大传》者,以别杨何之徒所谓传耳。今《诗序》一名《诗大传》,亦以别毛公故训传故也。郑东卿论《说卦》出汉宣时,而汉宣之前儒者亦多引援,岂秦火之后易家秘此而不轻传也?案太史公周行天下,多见先秦古书,此三篇之文虽未献于孝宣之时,固已先众人而见之矣。《世家》不云乎,「孔子晚喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》」,此其證也。先儒以为序之,系之,说之,文之,于义未允,此谓序《易》及《彖传》、《象传》、《系传》、《文言》、《说卦》也。或者又谓圣人之书不当舍经称传,案《易音义》云:经者,常也,法也。传以传述为义,经之为经,以其可为万世之常法,传则述前人之作,如是而已,非必尊经而卑传。十翼之文,述而不作,其体传也,其言经也,岂害其为圣人之书乎?况史称孔子读《易》而为之传,则传也者,夫子所自名,非后人名之也。夫如此,谓十翼《彖》、《象》、《系辞》为《彖传》、《象传》、《系辞传》,复何疑哉!以《易》考之,䷀者,伏羲之卦也;「元亨利贞」者,文王之彖也;曰「大哉乾元,万物资始,乃统天」以下,此孔子所述彖之传也。内卦☰,外卦☰者,伏羲卦中贞悔之象也;曰「乾下乾上,天行健,君子以自强不息」者,孔子所述象之传也。一者,文王于卦外所演变爻之画也;「潜龙勿用」者,周公系爻之辞也;曰「初九,潜龙勿用,阳在下也」者,孔子所述系辞之传也。䷀者,文王所演覆卦之画也,曰「见群龙无首吉」者,周公之系辞也,曰「用九,天德不可为首」者,孔子所述系辞之传也。象述伏羲,彖述文王,系辞述周公,而象在彖后者,颖达谓当繇彖详而象略,疑不专为是。孔子所述,其肯先文王乎?又十翼之次,先儒所论亦有多家。颖达独取郑氏之说,云《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》《、下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,其说谓经分上下,则《彖》、《象》亦当随经而分,不知经为上下篇,直以古者竹简重大故尔,若谓《彖》、《象》当随经而分,《序卦》何以不分耶?胡秘监旦以《彖》、《大象》、《小象》、《上系》、《下系》《、乾文言》、《坤文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为十篇,胡安定易之曰《上彖》一、《下彖》二、《大象》三、《小象》四、《文言》五《、上系》六、《下系》七、《说卦》八、《序卦》九、《杂卦》十,《文言》既不当离而为二,至以二《系》居《文言》之后,《说卦》之前,亦恐非其序矣。仁杰谓十翼《彖传》也,《象传》也,《系辞》上、下传也,《文言》也,《说卦》上、中、下也,《序卦》也,《杂卦》也,并上、下经,是为十二篇。上经、下经之目本之费直、孟喜,《系辞上传》、《系辞下传》之文本之王肃,《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之次本之《艺文志》,而《说卦》之为三篇则河内女子所得之数也。其篇第在古如此,而费、郑以来汩之。呜呼,维天未丧斯文,故厄于秦而独不废,柰何后世犹疑其非全书?其失在传注之家以传参杂于经而然也。今举费、郑、王《易》本各一卦列于右方,用见经传参杂源流之所自。易筮之法,揲蓍求爻,重爻为卦,所画者卦耳。如下体画☷,上体画曲,是为䷓卦。从其变爻所之,六四爻变则为䷋卦,是筮者止当画卦而已也,何以名为?《左氏春秋传》既画卦曰遇䷓之䷋,又载卦名曰《观》、《否》。杨子云有言:观《易》者见其卦而名之,观《太玄》者数其画而定之,以卦即其名也。今画卦而又名焉,亦已近赘,《左氏》盖两存之。《正义》谓丘明不画卦,今书有画卦者,后学私画以备忘耳。是未知卦在所当画而名为可略也。六十四卦,卦为六位,而《乾》、《坤》于六位之外又有用九、用六之爻。《左传》正义云:《乾》六爻皆阳,《坤》六爻皆阴,其爻既纯,别总其用而为之辞。此说未为失之,顾圣人设此爻于六位之外,用以为占,要当有所归宿耳,非可但以虚辞解也。子云曰:《易》始八卦,文王六十四;《淮南书》曰:伏羲六十四变,周室增以六爻。《帝王世纪》曰:文王演六十四卦,著七八九六之爻。案文王所演非今六十四卦,焦赣所谓每卦变六十四卦,而六十四卦变四千九十六卦者也。盖伏羲以一卦重之为八卦,极其变而为六十有四,文王以一卦演之为六十四卦,极其变而为四千九十有六,此所以伏羲八卦而为文王六十四也。所增之爻,其九六则卦外六爻之画,在《乾》为初九至上九,爻之变者也;七八则覆卦之画,在《乾》为用九,爻之不变者也。或以卦外爻画为疑,案《说卦》曰:「观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻」。《正义》谓「既观变立卦,又就卦发动挥散,于刚柔两画而生变动之爻」,则卦外别生变爻明矣。下文「易六画而成卦」,又曰「易六位而成章」,犹此意也。张汝明《易索》云:六画成卦,重卦也;六画成章,变卦也。重卦指虙牺,变卦指文王。春秋蔡墨诸人举易虽不筮,亦以变爻为言,如举《乾》之初九、用九,则云「在乾之姤曰潜龙勿用」。其《坤》曰「见群龙无首」,初九举各爻之变,而用九总六爻之变,所谓变卦者也。伏羲重一卦为八卦者,以《乾》卦例之:☰为内卦,重三成六,重之以☷则为《泰》,重之以☳则为《大壮》,得曲而为《小畜》,得☵而为《需》,得☲而为《大有》,得☶而为《大畜》,得☱而为《需》,复得本卦为《乾》。刘牧论八八之变曰:四营成易,十八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,以成六十四。其说谓《姤》、《易》、《否》、《观《、》剥》、《晋》、《大有》七卦由《乾》而出,并《乾》为八。案伏羲重八卦,以卦之全体而重;文王演六十四卦,以爻之积画而演,刘所论盖占筮之法。八纯卦自一世至五世,而次之以游魂、归魂者也,此七卦其以积画变者六,以全体变者一,岂得为重卦本体,刘说误矣。文王演一卦为六十四者,以《乾》卦例之:其一爻动而变他卦者六,初九变而为《姤》、九二变而为《同人》、九三为《履》、九四为《小畜》、九五为《大有》、上九为《夬》,其两爻动而变他卦者,由《遁》而下为十有五卦,三爻动者由《否》而下为二十卦,四爻动者由《观》而下为十五卦,五爻动者由《剥》而下为六卦,六爻皆动者一,是为《坤》,六爻皆不动者一,是为《乾》。凡变他卦者六十有三,而不变者一。案伏羲画卦以定体为占,故《乾》复为《乾》而无所事变。文王作《易》,名以变为义,占以变为法,道以变动,不居为体,无往而非变也。若六爻不动而但为本卦,不可谓之变,此不谓之变则每卦所变止于六十有三,其究才四千三十二卦,安得如上所云者哉?仁杰案卦遇六爻不动,当覆而占之,覆者从上倒覆而下,是亦一变也。如《剥》六爻不动,覆而占之,其卦为《复》。子曰「穷上反下,故受之以复」,又曰「上下无常」。《正义》谓《剥》穷上位之极,又下来居于初。此以《覆》卦论也。朱子发翰林论《易》变,亦知《剥》之上九穷而反初,乃成《复》卦,第未深考《覆》卦之变耳。《覆》卦大抵相反而相为,往来不穷之地。《剥》之为《复》,曰「七日来复,天行也,利有攸往,刚长也」。《复》覆之为《剥》,则曰「君子尚消息盈虚,天行也,不利有攸往,小人长也」。七日来复者,由《剥》六爻至《复》之初爻凡七易,以爻主一日也。举隅而言,阳七日而复则由《复》六爻至《剥》之初爻,亦七日而《剥》矣。辰以子午分阴阳,自子至午,自午至子,皆七日,故两卦互以天行为言,盖物极则反,刚长之极,其势必至于剥,而小人道长之极,亦未尝不复天之道也。《复》极则《剥》,《剥》极则《复》,两卦相循,如环无端,以一消一息,一盈一虚,往来而不穷。凡卦之否泰损益、《杂卦》所论或乐或忧,或与或求,起止伏见,新故久速之理,无不尽然。以至日月寒暑之推移,吉凶祸福之倚伏,与夫死生出入,神奇臭腐之变化,始而终,终而始者,举不外乎此。伊川先生蔽之以一言,曰「《易》中止是言反覆往来上下」,所以发千载之秘以悟后学者多矣。康成不知覆卦之画与正卦异也,而辄去之,代以用九、用六之文,而覆卦泯矣。《易》有覆卦、对卦二体,六爻皆动则占对卦,六爻皆不动则占覆卦,其用不同。对卦亦谓之变卦,《正义》曰:六十四卦,卦卦相偶,非覆即变。覆者,表里视之,遂成两卦,《屯》、《蒙》、《需》《、讼》、《师》、《比》之类是也;变者,反覆惟成一卦,则变以对之,《乾》、《坤》、《离》、《坎》《、大过》、《颐》、《中孚》、《小过》是也。案六十四卦皆有对有覆,今分五十六卦为覆,八卦为对,未之尽也。以二二相偶言之则可尔。五十六卦固自有对卦之体,而八卦亦未尝无覆卦之体也。王辅嗣曰:「卦者,时也。时有否泰,用有行藏。一时之制,可反而用也;一时之吉,可反而凶也。故卦以反对」。然知覆卦反对而已,元不知覆卦之用。夫《易》穷则变,变则通。爻自初而至上,卦之穷也,筮焉而皆遇;七八占之穷也,不有以变而通之,将若之何?圣人为是设覆卦,与六爻通之为七。上爻处卦穷之地,则以是变而之初爻。六爻皆遇,七八不动,则以是变而之九六。观五十六卦覆之而成两卦,则以偶相比;八卦覆之,惟成一卦,则各居其所焉。圣人之意,殆非偶然者矣。邵康节以《乾》、《坤》、《离》、《坎》《、大过》、《颐》、《中孚》、《小过》为不可易,盖五十六卦覆之则变它卦,惟此八卦覆之不失本卦之体,此其与诸卦异而不可易者也。伏羲画卦八,此有《乾》、《坤》、《离》、《坎》,而《震》、《艮》、《巽》、《兑》不与焉者,案八纯卦固有对覆存乎其间,《震》、《艮》、《巽》、《兑》覆之亦成两卦,《乾》、《坤》、《离》、《坎》覆之亦惟成一卦,故康节谓八卦之象不易者四,重卦之象不易者八。然《震》、《艮》、《巽》、《兑》非不与乎此,《颐》、《小过》、《震》、《艮》之寓也,《中孚》、《大过》、《巽》、《兑》之寓也。先儒谓初画八卦,设奇偶两画以象阴阳,又曰六十四卦皆从《乾》、《坤》而来,凡奇皆《乾》而凡偶皆《坤》也。用是知《离》、《坎》以下六卦之体,覆正若一,与《乾》、《坤》等,而九六之用独见于二卦者,以《乾》、《坤》奇偶之画足以包六十二卦,而六阴六阳之画纯一不驳,亦六卦之所无也。此两卦六爻皆遇七则覆卦,而以用九占之;皆遇八则覆卦,而以用六占之。《离》、《坎》以下六爻皆遇七八,亦以覆卦为占,六卦非纯画也,六位之外无他爻,则各占其卦下之辞。至若五十六卦,《屯》六爻皆遇七八则覆而占《蒙》,《蒙》六爻皆遇七八则覆而占《屯》,他卦仿此占焉。夫六爻不动而以覆体为占,始于《乾》,终于《未济》,诸卦之所同也。如此而后,一卦之变可以为六十四,而六十四卦之变可以为四千九十六矣。刘梦得曰:筮为《乾》者常遇七,斯得《乾》矣;筮为《坤》者常遇八,斯得《坤》矣。沈存中曰:惟动则有占,不动则无眹。今人以《易》筮者,虽不动亦引爻辞断之。《易》中但有九六,既不动则是七八,安得用九六爻辞,岂亦未悟覆卦之变耶?覆卦六十四,专为七八爻设,夫使六爻皆遇七八而终于不动,非《易》穷则变之旨也。《列禦寇》曰:「易变而为一,一变而为七,七变而为九。九者,究也,乃复变而为一」。苏文忠亦曰:「六十四卦三百八十四爻,皆据其末而反求其本者也,故曰《易》逆数也」。其有见于此乎?且卦遇七八固当以九六为占,《列禦寇》谓七变而为九,穆姜筮遇《艮》之八变,而占随之六二,是七可变而九,八可变而六。如《乾》上爻本得七,覆卦则为初九矣,故曰用九。《坤》上爻本得八,覆卦则为初六矣,故曰用六。所谓七八未尝不动也,惟穷则变焉尔。先儒言用九,只在上九一爻。伊川先生以为不然,曰六爻皆用九,故曰「见群龙」。都氏因先儒之误,遂以上九、用九合之,曰:此《乾》之《夬》也,自一阳来复,至五阳为《夬》,进而不已。六阳为《乾》,故有用九之义,而变体为《夬》。案蔡墨以用九为《乾》之《坤》,盖取六阳之变言之,不变则固为《乾》。今去其一而以五为义,非也。矧上九、用九之辞,正尔相反,上九处六爻之极,为群龙之首,史所谓上而不能下,伸而不能诎,往而不能自返者,故曰「亢龙有悔」,穷之灾也。若用九则舍首爻之亢极而复居初爻隐潜之地,经所谓知进退存亡而不失其正者,故曰天德不可为首,孰谓二爻可一也哉?注疏之说,大抵以初为首。如《比》之初六,注曰:「处比之始,为比之首」。其上六「比之无首,无所终也」,《正义》曰:不能为比之初首,故无终。是不以上为首也。王辅嗣谓初上无阴阳定位,然以为尊者,阳之所处,故阳居尊位。今上爻居一卦之首,可不谓尊乎?苏文忠曰:「初上者,本末之地也,以阳居之则正,以阴居之则颠」。案《比》之上六阳不为首,而以阴居之,不得其正,故曰无首。文忠解此爻则又曰:「比之无首,犹言无素也,穷而后比,是无素也」。盖无首或以事言,或以象言。《比》之无首,以事言者也;用九之无首,以象言者也。先儒谓凡以首以角而取象者,未尝不在于上;以足以尾言者,未尝不在于初。观《既济》、《未济》初上之辞,则槩可见矣。辅嗣亦曰:「夫以刚健而居人之首,则物之所不与,故《乾》吉在无首」。颖达亦曰:「天德刚健,不可更怀尊刚为物之首」。又曰:「人君位实尊高,故云首出;志须卑下,故云无首吉」。然知以《乾》为首而不能推明上爻为首之义,何哉?惟朱子发谓「以画卦言之,则初为始,上为终;以成卦言之,则上为首,初为尾」。其言最为明了勾微,云:「加用九、用六之虚位,欲明君臣进退之理」。案用九、用六,论正卦固不在六位之数,论覆卦则与六爻通之为七。辅嗣谓爻之所处即谓之位,二用而为虚位,其然岂其然乎?至言君臣进退之理,则为近之。盖《乾》之上九如尧在位七十载之时,至用九则如授舜之后,其天下已治而圣人退藏于密之象欤?《坤》之上六如周公诞保文武受命七年之时,至用六则如居东之后,亦大臣功成名遂身退之象欤?渊乎,二用之旨也!圣人以此垂万世君臣之大法,宜他卦莫得而并欤!《乾》正卦有「时乘六龙」之文,合六阳而为卦也。覆卦有「见群龙」之文,合六阳而为爻也。又卦与爻皆以乾元为称,其本者,覆卦以上为初耳。《坤》卦类此。今侧注初上之文,以见覆卦之象,并变卦、对卦、覆卦,各为之图。古经以卦为名而象寓其中,以画为九六及二用,以位积之为初上。至十翼而后,卦以名列,象著两体,爻书九六、二用,位有初上、二、四、三、五之文。今举从其初,以《彖辞》归之卦下,以《系辞》归之爻下,以下上体归之《象传》,以卦名及初上、九六、二用之文归之《系辞传》。以上、下经仍为两篇,传为十篇,然后古十二篇之《易》复得其全矣,疑此孔氏之旧也。凡经传之文,去其后儒所加「彖曰」、「象曰」、「文言曰」及卦名《比《、》大有》、爻位「用九」、「用六」之类,省文则仍旧贯阙之。叶左丞论《坎》卦云,卦辞首曰「习坎」,《彖》曰「习坎,重险也」,以为卦固名《坎》而「习坎」乃其卦辞,传经者阙其「坎」字。及徐氏亦云上脱一字。晁以道詹事云:「例诸今文则脱,在古文则不脱,古文即以其卦为其名故也」。是说固然,第经虽不脱而《彖》文脱之。又《同人》,《彖》传:「同人曰:『同人于野,亨』」。王昭素谓此「同人曰」三字错。案《正义》云:「《彖》有叠卦名而称其卦者,《同人》之《彖》称『同人曰』犹言『《同人》卦曰』也。『同人于野,亨』,是《同人》卦下之文也」。如此则「同人曰」三字乃其卦名,故《彖》传引之非错也。《彖》传有《同人》卦名,今卦阙其名者,意经传参杂,后儒见卦名《同人》,与卦辞「同人于野,亨」连文,遂省「同人」字,不知卦名与卦下之文本自异卷,弗可省已。《履》、《否》诸卦亦如之。本文当云:「《同人》,同人于野,亨」。《履》当云:「《履》,履虎尾」。《否》当云:「《否》,否之匪人」。《艮》当云:「《艮》,艮其背」。《坎》当云:「《坎》,习坎有孚,维心亨」。五卦凡省六字,传不附经,则此五卦在《系辞传》独无卦名矣,于文宜复。今但注逐卦下,弗敢传,盖谨缺文也。夫《易》之为书至矣,其蕴奥微妙,非深造自得者未易言也。仁杰不佞,未尝一得其门户,独次其旧文而欲复之。绍兴辛巳之冬,书始萌芽,博考深求,又二十八年而后定。古经一失,复之之难如是哉,是以君子重变古也。噫!复之难,而知之为尤难,后世子云其有无要不可以逆计而知。或靳之曰:今《易》尚不能明,如古《易》何?覆瓿之讥,固前知其如此,此则非仁杰之所恤也,姑以待好古不惑之君子而折衷焉。河南吴仁杰书。
赠叶彦新 元末明初 · 蓝仁
七言律诗 押真韵
石林居士日相亲,温雅如君复几人。
脱却时名栖寂寞,吟成诗句转清新。
清溪九曲宜垂钓,茅屋三间可卜邻。
我亦平生忧世者,近来双鬓白如银。
石林董先生年八十七厚斋詹先生年八十四会于文溪月湾赋诗次韵奉寄 南宋 · 徐瑞
七言律诗 押支韵
石林居士詹山老,鹤骨山清出秀眉。
己卯相逢芹泮日,戊申共釂菊花枝。
年华迅若东流去,道貌岿然太古遗。
不恨文溪不同会,续貂犹得寄篇诗(自注:岁己卯,遇石林翁于泮宫,从容久之,时泛舟,以礼乐诗书自随。戊申九月,与厚斋翁会梅山堂,为言今居尖下,去吴氏五里许,易尖为詹云。)。
跋灵济庙加封诰碑 南宋 · 刘宰
出处:全宋文卷六八三八、《漫塘集》卷二四
石林叶君岘宰金坛之明年,始刻嘉定戊辰、戊寅加封灵济庙神孚惠灵佑王之诰于石。既事,父老相与言,今戊辰之封王,启于前大夫赵君师㦛,迄今十有八年矣;戊寅之衍徽号为四,则前太守丘侯寿隽实启之,亦八年于今。阅令数矣,而诰命积藏,来者弗之见,邂逅守不谨,见者复玩易之,甚非所以恭上命而昭神休。今大夫独能辍费于补苴之馀,奋然为之,不其伟乎!而姓氏不列,无以诏方来,则为义有阙。因合辞来请。窃惟大夫一念在民,其刻是石也,而岂徒哉!夫昔之岁旱而祷,祷而应,而上之所以锡命尔神者既如此,则今之岁当如之何?夫下田甫种而高者乾,近溪可灌而远者涸,守令之望于尔神犹前日也。然则仰空一吁,使风云会合,雷电皆至,一雨沾足,百谷用成,神其得已乎,其不得已乎?《语》曰:「夫子之求之也,其诸异乎人之求之与」!于大夫亦云。大夫字某,今官奉议郎。宝庆改元六月朔,邑人刘某书。